时至今日，“布洛陀”仍是壮族、布依族的祖先神。壮族学会整理出来的《布洛陀经诗》，于１９９１年由广西人民出版社出版。它的原始版本流传于我国广西红水河流域、右江流域、龙江流域，左江流域及云贵南、北盘江流域的广大壮语地区。其历史悠久，源远流长。所谓“布”者，则古谓“濮、僰、卜”也，即“人”的意思；所谓“洛”者，即汉语“鸟”的意思；所谓“陀”者，则汉语“落、来、到”的意思。“布洛”，即汉语中的“鸟人”，“布洛陀”，亦即“来到此地的鸟神”也。也就是说，百越民族把“鸟神”视为祖先，远古就有崇拜“布洛陀”“鸟神”的习俗。此一习俗，我们至今仍然可以从一些史料和出土文物中得到印证：

    １．文献古籍中百越民族的“鸟神”崇拜

    一般地说，尊鸟崇鸟是稻作文化的产物。先秦史籍《山海经》，早就有了关于“羽民”的记载。据《吴越春秋·越王无余外传》说：“禹崩之后，众瑞并去。天美禹德，而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常。……启使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上。禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。无余质朴，不设宫实之饰，从民所居，春秋祠禹墓于会稽。无余传世十余，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀断绝。十有余岁，有人生而言语，其语曰‘鸟禽呼’，嚥蹀嚥蹀，指天向禹墓曰：‘我是无余君之苗末。我方修前君祭祀，复我禹墓之祀，为民请福于天，以通鬼神之道’。众民悦喜，皆助奉禹祭，四时致贡，因共封立，以承越君之后，复夏王之祭。安集鸟田之瑞，以为百姓请命，自后稍有君臣之义，号曰无壬”。《吴越春秋》中的这段记载讲了三层意思：

    其一，讲述了先越之王——禹崩之后的事：说是大禹治水之后，泱泱九洲之地恢复了生机，农业生产随即转入正常。既然是人类能够控制水患，自然有了很多的农田。由于地大物博，人烟稀少，农田耕种不过来，上天就派了很多鸟来帮助人民耕田。人民对大禹治水的功劳念念不忘，大夏王朝的第一代国王，也就是禹的儿子启颁布诏书，建立了禹王庙，要求百越民族每年春种秋收之际，都要举行祭祀相关的仪式纪念大禹。